Olivatpa tietyt koodeksit sitten suunniteltu valloituksen jälkeen tai eivät, on olemassa perusteita olettaa, että kirjurit ovat kopioineet ne esikolumbiaanisista alkuperäisteksteistä. Atsteekkien taidepiirrokset ja -kuvat on tehty nahasta, langasta ja kaarnasta valmistetuista papereista, sekä keramiikasta, tiilestä ja puuveistoksista. Kalkkiesineet, jotka olivat kiillotettua saviastiaa, olivat suosittuja. Yleisimpiä ovat maissijumalatar Xipe Totec ja naispuoliset maissijumalattaren kuvat, joilla on yleensä monimutkainen päähine.
Tuoreet höyhenet oli saatu sekä pähkinöistä että tarhatuista linnuista, käyttäen parhaita Guatemalasta, Chiapasista ja Hondurasista peräisin olevia quetzal-höyheniä. Orkideoiden sipuleita käytettiin höyhenten liiman valmistukseen uuden Mesoamerikan aikakauden aikana. Tällaisissa malleissa käytettiin kerroksia "tavallisista", värillisistä ja kalliista höyhenistä. Uusimmat höyhenet piti yhdistää agave-kuvioilla kolmiulotteisten esineiden, kuten matkavispilöiden, viuhkojen, rannekorujen, päähineiden ja muiden esineiden, luomiseksi. Höyhentyöt, uusi taito tehdä monimutkaisia ja taitavia mosaiikkien valmistus höyhenistä ja käyttää niitä vaatteissa ja koristeluissa aseissa, rodun viireissä ja soturien vaatteissa, oli erittäin arvostettu taide atsteekkien keskuudessa. Valloitusta jahdaten uusi papisto halusi ja poltti uskonnollisia koodekseja, kun taas muut koristeelliset kirjat, yleensä historialliset kertomukset ja veroluettelot, pysyivät rauhassa.
Tuore trecena kuvasi riittävästi aikaa, jolloin tulva ja kuivuus vuorottelivat. Päivä kuvasi kohtalon luomia uusia, epävakaita onnenongelmia. Uusi trecena, joka alkaa Xochitlilla, on saanut vaikutteita Huehuecoyotlilta, jota kutsutaan uudeksi petoksen jumalaksi, uudeksi huijariksi tai vanhaksi kojootiksi. Xochitlia eli Ruusun ikonia hallitsee Ruusun sulka eli Xochiquetzal, uusi viehätyksen, nautinnon, rakkauden ja nuoruuden jumalatar. Itzcuintli edusti Mictlantecuhtlia, kuoleman uutta hyvyyttä, joka vaikutti myös alamaailmaan.
Tärkeimmät atsteekkien merkit ja niiden määritelmät: Richville sovelluspäivitys lataa
Korkeamman temppelin uusi eteläosa, joka tunnetaan myös Richville sovelluspäivitys lataa nimellä Coatepetl, on ilmentymä myytille, ja portaiden uuteen juureen on rakennettu suuri kivimonoliitti, joka esittää paloitellutta jumalatarta. Toisessa väärinkäsityksessä maan luomisesta Tezcatlipoca ja Quetzalcoatl ovat liittolaisia, jotka voittivat valtavan krokotiilin Cipactlin ja vaativat naista tulemaan maaksi, jolloin ihmiset voivat kaivertaa hänen lihaansa ja kasvattaa heidän siemeniään, jolloin he vastineeksi tarjoavat verta auttaakseen sinua. Nykyinen auringonpaiste, uusin viides, luotiin, kun jumaluus antautui upealle nuotiolle ja käänsi auringonsäteet, mutta aurinko alkaa vain kiertää, kun muut jumalat luopuvat omistaan ja antavat sille elämänvoimansa. Vuonna 1843 William H. Prescottin näytelmäkirjassa Meksikon valloituksen historiasta sanaa käytettiin maailmanlaajuisesti, ja 1800-luvun amerikkalaiset maaseudun tutkijat huomasivat sen keinona erottaa nykyajan meksikolaiset valloitusta edeltäneistä meksikolaisista. Atsteekkien maalauksissa oli myös jumalia, ja pappeja esitettiin jumaliksi pukeutuneina suorittamaan hengellisiä seremonioita. Tutkimus on tapa palkita näitä jumaluuksia ja edustaa ja ymmärtää syvällisiä filosofisia ja hengellisiä perusteita.
Tämä prosessi tuo mukanaan uskomattoman ääriviivat ja liikkuvat palat. Murskatusta vahasta tehdyssä valussa uusi taiteilija loi upean vahamallin, joka kiinnitetään saveen ja kuumennetaan, jotta uusi vaha haalistuu ja muodostaa sulasta teräksestä muodon. Kansilla varustetut veneet kuvaavat usein uutta kohtua tai hautaa, astioita elävien ja/tai kuolleiden säilyttämiseen.
Tämän tyyppisten sielujen katsottiin palaavan luontoon, kuten kolibrit tai perhoset, mikä osoitti uuden perhosen symbolisen yhteyden uuden sielun matkaan ja elämän ja kuoleman kiertokulkuun. Nämä kuvat eivät olleet pelkästään koristeellisia, vaan ne kuvasivat uusien atsteekkien filosofista tietoa ja muistona olevaa henkeä olemassaolosta. Perhoset olivat suosittuja hahmoja atsteekkien tavoissa, ja niitä kuvattiin usein kirkkaanvärisinä seinämaalauksissa, keramiikassa ja veistoksissa. Ne koristivat myös uskonnollisia esineitä ja koodekseja, keskittyen niiden uskonnollisiin hyödyihin atsteekkien kulttuurissa. Lisäksi höyheniä käytettiin hengellisissä seremonioissa ja rituaaleissa, joissa niitä poltettiin uhreina jumalille. Tällaisia höyhenkoristeita pidettiin lumoavina ja välittävinä hengellistä merkitystä, ja niiden uskottiin antavan uudelle käyttäjälle jumalallisen siunauksen.
Niitä käytettiin kauniiden ja yksityiskohtaisten päähineiden ja vaatteiden valmistukseen, ja niitä käyttivät usein papit ja aateliset, ja ne olivat ulkonäöltään monipuolisia. Höyhenillä oli tärkeä rooli atsteekkien uskonnollisissa tavoissa ja muodissa. Atsteekkien yhteiskunnassa höyheniä pidettiin linkkinä maallisen ja jumalallisen maailman välillä.
Uusin Tezcatlipocasta poispäin tuleva signaali sisälsi usein pappien käyttämiä obsidiaanipeilejä tiedusteluun – tutkiakseen tulevia tai kaukaisia kaupunkeja – ja se osoittaa, kuinka uskonnolliset käytännöt soluttautuivat ennustamisen jokapäiväiseen toimintaan auttaakseen sinua tekemään päätöksiä valtion profiilissa. Tämä graafinen koodi on monikerroksinen ja sillä on merkitystä; olentojen luokat, kuten jaguaarit, kuvasivat soturiryhmiä, kun taas kotkan höyhenet osoittavat arvoa tai osaamista näissä eri ryhmissä. Uusin käärme eli Coatl taistelee Chalchihuitlicuen, uuden veden, purojen ja vesien voiman jumalattaren, lakien alla.
Uuden atsteekkien kuningaskunnan kukistuminen ja hintasi legenda
Uusi symboli kuvasi Tepeyollotia, maanjäristysten, kaikujen, luolien ja jopa eläinten uusinta jumaluutta. Esimerkiksi uskonnollisissa piirustuksissa, kuten erilaisten jumalten kuvituksissa ja atsteekkien symboleissa, on rikas symboliikka, koska niiden voimat on esitetty eri eläiminä. Uusia jumaluuksia itsessään usein edustettiin eläiminä, petoina tai taivaallisina hallituksina, mutta niitä symboloitiin myös muina asioina ja esineinä. Uusimmat jumaluudet Tezcatlipoca ja Quetzalcoatl loivat maan Cipactlin ruumiista. Cipactli, joka tarkoittaa "krokotiilia" tai "kaimaania" náhuatlin sanastossa, edusti atsteekkien kosmologiassa alkukantaisissa valtamerissä ajelehtivaa maata. Tärkein syy "tolteekkien" taiteen löytämiseen on se, että atsteekit jäljittivät sen alkuperää tolteekkien ryhmään, jonka historia on unohdettu 1200-luvulla.
Uudet atsteekit vaalivat höyheniä erittäin paljon, ja niillä saattoi olla vahva symboliikka kulttuurissa, symboloiden viehätystä, vetovoimaa ja hengellistä yhteyttä. Meksikon ankarassa ympäristössä, jossa nestettä on usein niukasti, uusi kaktus osoitti selviytymistä ja voimaa. Sen uskottiin kykenevän liikkumaan maallisen ja henkisen maailman välillä, toimien välittäjänä ihmisten ja jumalten välillä. Uudet käärmeet, jotka ovat kaksinaisuusisia sekä maailman olentona että uskonnollisen maailman intohimoisena ruumiillistumana, ovat monimutkainen ja pitkä hahmo atsteekkien yhteiskunnassa. Se esitettiin aktiivisessa ja voimakkaassa asennossa, aina näkyvissä nokka auki ja höyhenet levitettyinä, iloisena lennosta. Quetzalcoatlin toisiinsa kietoutuneet höyhenet edustivat uutta kaksinaisuutta elämän ja kuoleman, kasvun ja kuoleman välillä.
Näissä teoksissa esiintyvät uudet teemat – elämä ja kuolema, luonnon rooli, mytologian tehokkuus ja käsityöläisen toiminta – tarjoavat voimakkaan meditaation uskomuksille, jotka ovat muokanneet ihmiskuntaa läpi aikojen. Niiden visuaalisen ilmeen avulla tarkastellaan sivilisaatiota, jossa henkisyys, myytit, luonto ja ihmisaisti ovat yhdistyneet. Lopuksi uusi atsteekkien kultahinta tarjoaa ikkunan virkistävään, salaperäiseen yhteisöön, joka jatkaa kiehtomista ja ihastuttaa Yhdysvaltoja edelleen. Samoin höyhenten, kivien tai muiden läpinäkyvien materiaalien käyttö niiden visuaalisessa ilmeessä osoittaa heidän syvää kunnioitustaan niin paljon kuin teollisuuttaan kuin häntä itseään kohtaan. Uusin kaktus kuvasi hedelmällisyyttä, monimuotoisuutta ja turvallisuutta – arvoja, joista atsteekit nauttivat syvästi. Uudet atsteekit uskoivat, että esineellä oli hengellinen merkitys, ja heidän taiteilijansa osoittivat kunnioitusta luomuksiaan kohtaan.